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1、孙叔敖
孙叔敖(áo)(约公元前630年~公元前593年)，芈姓，蔿氏，名敖，字孙叔，河南省淮滨人。春秋时期楚国令尹。据今2600多年。淮河洪灾频发，孙叔敖主持治水，倾尽家资。
历时三载，终于修筑了中国历史上第一座水利工程——芍陂(què bēi)，借淮河古道泄洪，筑陂塘灌溉农桑，造福淮河黎民。后来又修建了安丰塘等大量水利工程。
2600年过去，至今仍在发挥着作用。孙叔敖受楚庄王赏识，开始辅佐庄王治理国家。孙叔敖辅佐楚庄王施教导民，宽刑缓政，发展经济，政绩赫然，主张以民为本，止戈休武，休养生息。
使农商并举，文化繁荣，翘楚中华。因出色的治水、治国、军事才能，孙叔敖后官拜令尹（宰相），辅佐庄王独霸南方，楚庄王成为春秋五霸之一。因积劳成疾，孙叔敖病逝他乡，年仅38岁。
2、董永
董永，西汉时出生在西溪镇丹阳里（又名千乘）的董家舍。少年丧母，与父亲董公相依为命。稍长，下田劳动，赡养父亲。因家贫经常帮人做工谋生。
农活忙时，他常用小车推着多病的父亲到田头树荫下，边做农活边照应董公，邻里乡亲都夸他是个大孝子。后来，董公病故，董永因家中贫困。
无钱安葬父亲，于是就到西溪镇上大财主曹长者家卖身为奴，得钱葬父。董永孝贤被列入汉“二十四孝”之一，广为传颂。
3、费祎
费祎（？－253年），三国时蜀汉名臣，与诸葛亮、蒋琬、董允并称为蜀汉四相。费祎，字文伟，荆州江夏鄳县（湖北孝感市孝昌县）人，深得诸葛亮器重。
曾出使东吴，孙权、诸葛恪、羊茞等人以辞锋论难，而费祎据理以答，辞义兼至，始终不为所屈。孙权甚异其才，自礼遇之，费祎也因常使吴。北伐时为中护军，又转为司马。
当时将军魏延与长史杨仪不和，坐常争论，费祎常为二人谏喻，两相匡护，以尽其用。诸葛亮死后，初为后军师。再为尚书令，再迁大将军，执行休养生息的政策。
为蜀汉的发展尽心竭力，性格谦素甚廉，家无余财。后为魏降将郭循行刺身死。死后，葬于广元市昭化古城城西，墓碑为清朝光绪年间昭化知县吴光耀所立，墓志铭为其长女所书。
4、李白
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”。
为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。
李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。
5、黄香
黄香（约68年—122年 ），字文强（一作文疆），江夏安陆（今湖北云梦）人。东汉时期官员、孝子，是“二十四孝”中“扇枕温衾”故事的主角。
黄香年方九岁时，便知事亲之理，名播京师，号曰“天下无双，江夏黄香”。后任郎中、尚书郎、尚书左丞。又升任尚书令，任内勤于国事，一心为公，晓熟习边防事务，调度军政有方。
受到汉和帝的恩宠。后出任魏郡太守，于水灾发生时以自己的俸禄赏赐来赈济灾民。不久被免职，数月后在家中去世。其子黄琼、曾孙黄琬，都官至太尉，闻名于天下。
参考资料来源：百度百科-孝感
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在《魔道祖师》中，魏无羡乃云梦江氏家仆魏长泽与云游道人藏色散人之子。小说中，藏色散人出世，途径云梦，偶与江枫眠结识交友，还一同夜猎过数次，彼此都极为欣赏对方。人人猜测，藏色散人极有可能成为莲花坞下一代的女主人。谁知，不久，眉山虞氏忽然向云梦江氏提出了联姻。当时的江家宗主对此颇感兴趣，江枫眠则无此意。他并不喜虞紫鸢的品性为人，认为二人并非良配，婉言谢绝了数次。而眉山虞氏却从多方入手，对当时尚为年轻、尚无根基的江枫眠强力施压，再加上不久之后，藏色散人与江枫眠身边最忠心的家仆魏长泽结成道侣，远走高飞，云游在外，江枫眠终于败下阵来。几年后，魏长泽与藏色散人在一次夜猎中双双失手丧生了。只留下年幼的魏无羡在外流浪，艰难维生。魏无羡九岁的时候被江枫眠找到，抱回莲花坞。
可以看出，羡羡的性格随母亲，父亲在他的记忆中是默默的，不爱说话，却又十分呵护他和母亲，感觉是一个出身没有那么好的忘机。
藏色散人是活得轻松肆意，爱调笑的一个人，这一点她对羡羡的教育中可以看到，“你要记得别人对你的好，人心里不要装那么多东西，这样才会快活自在。”可以想见，藏色散人和魏长泽的相处日常更像明确对方心意的忘羡日常。
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子瞻堂堂，出于峨眉，司马班扬。 金马石渠，阅士如墙。上前论宙，释之冯唐。 言语以为阶，而投诸云梦之黄。 东坡之酒，赤壁之笛，嬉笑怒骂，皆成文章。 ——宋·黄庭坚《东坡先生真赞》，《全宋诗》第17册 （苏）轼与弟（苏）辙，师父（苏）洵为文，既而得之于天。尝自谓：“作文如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。”虽嬉笑怒骂之词，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣！ ——元·脱脱等撰《宋史》卷三百三十八《苏轼传》 以上两段文字，一是东坡弟子悼念先生之辞，一为青史盖棺定论。 东坡诗词文赋，颇爱嬉笑怒骂，这是当时公论，后人有褒有贬，论说不一。惟独好讥讽、爱嘲骂，始见东坡恣狂磊落之真性情；也因好讥讽、爱嘲骂，铸就乌台诗案困顿终生。 然而，没有嬉笑怒骂，就没有东坡之真面目，也没有宋代文学奇葩迭现，异彩纷呈。刘勰在《文心雕龙·箴铭》里，将黄帝的“祝邪之文”和东方朔“骂鬼之书”作为谴责文学之先驱；清人宋徵璧《抱真堂诗话》，于杜甫“我能拔尔抑塞磊落之奇才”中也见笑骂之情。至于曹植“鸱枭鸣衡轭，豺狼 当路衢”之诗，李太白“蹇 驴得意鸣春风”之词，欧阳 修嘲高若讷“不复知人间羞耻事”之书，古今巨子，不平则鸣，幽凄则怨，文如风生，不惟雅颂。近人阎乐梅，更有“嫚骂亦看何等客，腐儒原是使人轻”之诗，帚下生风，令龌龊之徒袖遮过市。 悲哉今之为文，首鼠两端，号曰公允；圆滑如球，自诩稳健；熙熙乡原，杂糅滥调陈词之章盗名窃位，不知“德之贼也”为甚物；攘攘史郎，推挪难入耳鼻之团招摇撞骗，无喻“道之文也”是何谓。修万般万无三五之陋学，不知作茧自缚；逞一比一点三四之萤光，犹言照耀世途。以篇赐钞，促急功近利之徒满世奔竞；按次投骨，逼稳居闺客之秀卖笑逐欢。所谓学刊，沉沉一穴死水，犹排名分以彰其臭；言及杂志，纷纷满团败絮，尚标腐核以邀蝇集。稍据半亩方田，即持昏鉴专照孔方兄之面硕否；偶得蜗角之地，便挎糟篮直寻博院士之途达乎。讷人吃徒，恃幸得资源逞晋彘之学，类长臂之猿攫取黑金；窃鸟瓢虫，据巧裁功夫炫黔驴之技，若断尾之犬掘得黄膏。噩噩学林，近亲杂交，犹以假藤劣蔓缠绕庠序；浑浑芸窗，邻戚互媾，尚标伪幕谎帘幛遮门户。绿色学术，犹如梦呓，道丧文弊，无甚今日。纵使彦和重生，难归文心；即便昌黎再世，更逐笔润。黄钟毁弃，瓦缶轰鸣，易象蒙尘，太玄欺世。陈思、太白，只宜九泉扼腕；欧公、东坡，也应醉乡嘲哂。乾嘉游魂，蚁穴悲哭，桐城谬种，鸠巢窃喜。哀哉，呜呼！不学，无术！ 东坡为诗为文，酷爱嬉笑怒骂，究其心境，一出至诚。因顿之际，东坡崇信佛理，然胸无尘埃之际，“毁佛骂祖，亦不害也”，唯独于此，方是至达，堪宜“但当谢客对妻子，倒冠落佩从嘲骂”。 东坡生于斯文盛世，所际所遇，名流多矣，情至兴起，即嘲即骂，然而被嘲骂者应对手段不一：李定等人行同狗彘之徒，骂不还口，暗地里自会深文周纳，必欲置之死地；程颐之流难忍“鏖糟陂里叔孙通”之辱，于是操纵台谏，弹劾无止。唯有荆公大度能容，任其《字说》被嘲为“鞭马为笃，鞭犬即笑”、“波为水之皮，滑为水之骨”，不一而足。然在东坡落难之时，荆公兄弟均伸援手，及至二人金陵相会，一句笑语尽释怨怼：世俗礼仪，岂为我等而设哉！
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